الثقافة السودانية وازمة التدوين

من اجل عصر تدوين سوداني (4) الرسالات الإسلامية والكمال: ان إحساس الرعب الذي يتولد من طرح أسئلة من شاكلة هل الرسالة الإسلامية التي يقرؤها الانسان في المصحف كاملة تاريخيا؟ وهو سؤال لكل الرسالات الإسلامية في معني الكمال الذي وقف عند لحظة اعادة الاستيعاب التاريخية لذلك وقفت الرسالات الإسلامية كلها حتى الرسالة الخاتمة نتيجة لعدم الاستفادة من الإرشاد بمعني الرسالة. وينبع ذلك الإحساس بالرعب من ان النخب العربية لم تحاول ان تتجاوز الترميز المجتمعي للإله من قبل المجتمعات العربية في زمن الرسالة وحتى الآن، فكان الترميز لأدوات الرسالة السماوية من قبل المجتمعات مصاغة كمفاهيم من قبل النخب. فصياغة النخب للكتاب كقيمة للإله ومفهوم العصمة للرسول كشريك في القيم الإلهية والالزام والفرض من قبل الإله كسيد وغيره. ولذلك نجد مفهوم الفرض والالزام لاتباع الإله السيد رغم ان الإله لم يأتي في مضمون الرسالة بمفهوم فرض عليكم ولكن الخطاب (بكتب) كعهد لمزيد من الوعي بذلك العهد ولكل ذلك لم تتجاوز النخب بمفهوم العبادة مفهوم الإله السيد. ان الرسالات السماوية كارشاد لمزيد من الوعي من داخل الإنسان لم تقف عند مر...

من اجل عصر تدوين سوداني (3) الإعجاز ومفردات نص المصحف العثماني: اما الترميز الثاني فنجده قد تم في اعتبار النص معجز في ذاته، والذي وقفت به النخب أيضا عند الترميز المجتمعي ولم تنقله إلى مرحلة تفكيك المفاهيم فتم اعتبار المصحف العثماني معجز في صياغته، فكما كانت العرب ترمز نخبها الشعرية التي تصيغ القيم المجتمعية في صورة مفاهيم، فكان وعي المجتمعات بان الرسالة الشفهية عبارة عن قيم إلهية مصاغة داخل مفاهيم وبالتالي هي المعجزة الإلهية وجاءت النخب العربية لتحيل ذلك الوعي إلى مفاهيم ومقولات داخل الرؤية الكلية (فوقفت تلك النخب واوقفت معها الرسالة عن توصيل المعني أو العلة من إرسال الرسالة الذي هو الأساس وليس النظم الذي جاء وفق رؤية الإنسان العربي في السجع للفت النظر إليها ثم بعد ذلك استيعاب معناها). ولذلك تم الحديث عن ان قراءة نص المصحف لها وقع خاص او كما وصفتها النخب القرشية انه لسحر يؤثر، وواصلت النخب الإسلامية في ذلك القول لشموله على رؤية المجتمعات العربية للنصوص وخاصة النصوص المنظومة فأصبح هنالك (كما يوجد علم العروض) علم التجويد الذي يدعم التأصيل الثقافي للرسالة المحمدية من خلال كي...

من اجل عصر تدوين سوداني (2) المجتمع الحقيقي والمجتمع التخيلي (الدولة): ان التحولات الاجتماعية أي تفكك المجتمعات الحقيقية من خلال مجتمع التحولات هو إنتاج مجتمع إنساني يستوعب كل تلك المجتمعات وتحولها إلى مجتمع كلي أو ثقافي إنساني، وقد تمثلت التحولات تاريخيا بالتعاهدات بين المجتمعات المحلية في وعيها بإنسانية الأنا والأخر أو اضطرارها إلى ذلك الوعي بالاخر كذات إنسانية فالمجتمع يرمز أو يمنح السلوك أبعاد تعبيرية ايجابية أو سلبية فبناء على مرحلة التحولات يكون الترميز السلوكي كقيمة أو كهوية إنسانية للكل الإنساني المجتمعي، ولكن على مستوى الواقع يتداخل الوعي السلوكي مع الوعي الجيني في إنتاج المواقف لدي النخب والمجتمعات وذلك لقصور الرؤية الكلية عن استيعاب لحظة التحولات الآنية، وهو موقف عام داخل كل الثقافات التي تري الاخر الإنساني من خلال ذاتها فقط دون وجود لاخر انساني مختلف. ولذلك كانت الرؤية الغربية والعربية والتي قامت في سبيل الوعي بالذات ولم تستصحب الاخر كذات انسانية تخضع لتحولات مختلفة، فالثقافة في رؤية النخب الغربية ليست إلا عبارة عن سلوك لأفراد متجانسين اما اعتبارها معبر عن هوية...

من اجل عصر تدوين سوداني (1) مقدمة: نشير مرة أخرى هنا كما اشرنا سابقا، إلى إننا لسنا معنيين بالثقافة العربية في مركزيتها على مستوى الجزيرة العربية أو غيره فتلك ثقافة لها نخبها، فما يهمنا ليس رؤية الثقافة العربية ولكن تأثير تلك الرؤية على الواقع السوداني، ولذلك سنناقش فترة تاريخية محددة وهي فترة الرسالة المحمدية التي بلورتها النخب العربية باعتبارها رؤية إلهية للثقافات الإنسانية دون ان نتدرج لنري كيفية قيام مجتمع التحولات المكي أو نواصل لنري مجتمعات الثقافة العربية الآن. فهمنا الأساسي داخل السودان هو وجود الثقافة العربية كأحدي الجينات بجانب الجينات الأخرى التي كونت الثقافة السودانية ولذلك وجب إعادة استيعابها كجين ووعي ضمن كل وليس جين ثقافي لوحده. ولذلك نناقش الرؤية العربية التي فرضت على الثقافة السودانية وبدل ان تضيف للكل الثقافي السوداني أصبحت مصدر أزمة للواقع السوداني. فمناقشتنا لتلك الرؤية ومحاولة ردها إلى إنسانيتها وثقافيتها يرجع إلى امكانية رؤيتها كواحدة من جينات الثقافة السودانية وليست هي الكل الثقافي السوداني وان تجد ذاتها من داخل الكل الثقافي السوداني. فليعزرونا الإخو...

الثقافة السودانية نموذجا (3) واخيرا وليس اخرا هي دعوة لكل النخب السودانية لإعادة طرح الأسئلة الكلية بناء على جزئيات الواقع السوداني وذلك بان نختبر الفكر بالواقع وليس الواقع بالفكر. وهي أيضا دعوة لرؤية فلسفية يكون المنطق بها هو ما تستوعبه تلك الرؤية من قيم وتحولات المجتمعات السودانية، وان لا تعجزنا الخطوات الكبيرة التي قطعتها الثقافات العربية والغربية في التدوين من ان نحاول من رؤية واقعنا السوداني. وإذا كانت تلك الثقافات قد استفادت من الرسالات الإلهية الارشادية فنحن سنستفيد من الاثنين وذلك برؤية تلك الثقافات واثر الرسالات الارشادية عليها. ان من أول خطوات التحولات هدم الترميز الذي تكون اثناء بناء الكلية الثقافية عند اعادة الاستيعاب للثقافة الغربية في تقديمها للعلوم الإنسانية كغاية للهوية الإنسانية أو العلوم الشرعية وعلوم اللغة وغيرها على مستوى الثقافة العربية كغاية للهوية الإلهية التي تمر عبر ما هو ثقافي فعند الوصول إلى تلك الدلالة الإنسانية لكل ذلك المنتوج يحولها من مقولات تتجاوز الواقع الثقافي المعين إلى دلالتها الثقافية ثم القيمية والسلوكية في إحالاتها المادية، وعليه يمكن...